زبان دموكراتيك قائل به گفت‌وگوست؛ گفت‌وگويي كه هيچ يك از طرفين نه حقي براي خود قائل است كه داعيه‌دار حقيقتي غايي و نهايي شود و نه براي ديگري. عجيب است تصور گفت‌وگويي كه چنين حقي براي طرفين به رسميت شناخته نشود؛ به ويژه براي مايي كه همواره تاريخ، در تمام عرصه‌هاي زندگي اجتماعي‌مان، يا تك‌گو بوده‌ايم

بشر داراي دو نياز فطري یکی خصلت جمعي زندگي كردن و دیگری خصلت با طبيعت زندگي كردن است .در صورت عدم ارضاي اين دو نياز مطمئناً زندگي انسان دچار رخوت و اضطراب‌هاي فراواني خواهد شد. اثبات اين مدعا را مي‌توان در انواع مشكلاتي كه در شهرهاي بزرگ ايران و سایرشهرهای بزرگ كشورهاي جهان وجود دارد مشاهده نمود، شهرهایی که به دلیل قطع ارتباط با طبيعت و زندگي جمعي دچار مشكلات فراواني شده‌اند.

انسان از ديرباز براي پاسخگويي به اين دو نياز تمهيدات مختلفي انديشيده که يكي از آنها، گردشگري است. گردشگري پديده‌اي با قدمت زياداست، اماامروزه اشكال آن دستخوش تغيير و تحولات فراواني شده و به صورت سيستماتيك و همراه با قوانين خاص خود شكل گرفته است.به گونه‌ای که امروزه ازآن به عنوان صنعت گردشگری نام می برند.صنعتی که پس از خودروسازی و الکترونیک سومین صنعت درآمدزای دنیا محسوب می گردد. به طوریکه براساس گزارش سازمان جهاني گردشگري، در سال 2003 تعداد گردشگران بين‌المللي بالغ بر 691 ميليون نفر و درآمد حاصل از آن 523 ميليارد دلار بوده است (حدوداً 8 برابر درآمدهاي نفتي كشورهاي عضو اوپك).

 گردشگري دارای اشکال متنوعی است که بخشی از آن گردشگري روستايي است. اين نوع از گردشگري، در محيط‌هاي روستايي و حوزه‌هاي غيرشهري صورت مي‌گيرد.گردشگري روستايي يك فعاليت تفريحي- اجتماعي است که در نيمه دوم قرن هيجدهم در انگلستان و اروپا ظاهر شد.البته پیش از آن هم مناطق روستايي مورد استفاده فعاليت‌هاي تفريحي قرار گرفته بودند اما شركت در اين فعاليت‌هاي تفريحي محدود به اقشار برتر جامعه بود. شروع علمی و قانونمند گردشگری روستائی پس از رخداد انقلاب صنعتی در اروپا بوده است. اگر چه انقلاب صنعتي مشكلات زیادی براي جوامع شهري و روستايي ایجاد کرد، با اين وجود گسترش جاده و وسايل حمل و نقل و توسعه ارتباطات را نیز سبب  گرديد كه اين امر به نوبه خود باعث افزايش سفر و توسعه گردشگری به نقاط مختلف جهان از جمله مناطق روستايي گشت.

آنچه مهم است اينكه فعاليت گردشگري روستايي باعث اشتغالزايي و ايجاد درآمد می شود و با توجه به محدوديت‌ منابع آب و خاك روستاها،به ویژه در ایران مي‌تواند به عنوان يكي از مهم‌ترين راه‌هاي توسعه اقتصادي ـ اجتماعي جوامع روستايي مطرح شود. چنين نگاهي در بسياري از كشورها با سياست‌هاي كشاورزي در ارتباط است و غالباً ابزاري درراستای حمايت ازمحيط زيست و فرهنگ روستايي است و بنابراين مي‌تواند نقش اساسي در توسعه و حفظ روستا داشته باشد.

حال اين سوال مطرح مي‌شود كه:چرا دركشور ايران كه دارای بیش از 20میلیون نفر جمعيت روستانشين است و بیشتر روستاهای آن دارای جاذبه های طبیعی،تاریخی و فرهنگی هستندبه مقوله گردشگري روستايي توجه  چندانی نمی‌شود؟

اگر با اين ديد به مسأله بينديشيم كه بسياري از روستاهاي ما در ساليان گذشته به دليل مسائل اقتصادي (بيكاري و كمبود درآمد) و مشكلات منابع آب، بحران‌هاي اقتصادي در فروش محصولات كشاورزي و... سكنه خود را از دست داده، هويت خويش را از دست رفته ديده و همچون پيري بيمار سر بر بالين خاك نهاده‌اند و نامي از آنها بر تارك تاريخ اين مرز و بوم وجود ندارد. ضرورت توجه به گردشگری که می تواند به عنوان یک منبع اقتصادی باارزش مطرح شود بیش از پیش آشکار می گردد و گردشگري مي‌تواند همچون پادزهري به بدنه سكونتگاه‌هاي روستايي ايران تزريق شود و آنها را از معرض انحطاط و نابودي‌ رهايي دهد.

باتوجه به اینکه روستاهاي ايران داراي منابع گردشگري فراواني هستند مدیریت گردشگری روستایی در ایران امری اجتناب ناپذیر است.مديريتي كه با اتصال به حلقه‌هاي بالاي مديريتي كشور مي‌تواند روستاها را به عنوان مكان‌هاي پاك و محيط‌هاي پايدار و سالم براي ملت عزيز ايران مطرح كند تا علاوه بر سود مادی و معنوي، توسعه اقتصادي و رفاه اجتماعي را به اين جوامع ارزانی بخشد.

از آنجا که گردشگری توسعه اقتصادی- اجتماعی روستاها را در پی دارد.شوراهای اسلامی روستاها و دهیاران به عنوان نهاد مدیریتی در سطح روستاها بایستی در راستای رونق گردشگری روستایی گام بردارند. نهادهای مدیریتی روستایی با همکاری دستگاه‌های اجرایی مرتبط در زمینه توسعه گردشگری روستایی اقدام هایی به شرح زیر بایستی انجام دهند:

1.     شناخت منابع عرضه یا جاذبه های (طبیعی"منابع آبی، جنگل و پوشش‌گیاهی،کوه‌ها ،بیابان‌ها ،چشمه‌ها،‌قناتها، غارها و زندگی جانوری"، فرهنگی " آثار و ابنیه تاریخی، مکان‌های مذهبی و زیارتگاه ها،آداب و رسوم محلی، شیوه های زندگی،موسیقی و رقص محلی،لباس و پوشش محلی مردم "و زیربنایی" شبکه های دسترسی، خدمات عمومی‌مثل آب،برق،گاز،تلفن،اقامتگاه ها،رستوران ها، مهمانسراها و....") گردشگری روستایی

2.     معرفی جاذبه های گردشگری و اطلاع رسانی به مسئولان و منابع تقاضا(گردشگران)

3.     پیگیری جهت حفظ و حراست از آثار باستانی و منابع گردشگری

4.     تعامل و ارتباط با سازمان های متولی امر گردشگری به خصوص سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری

5.     تلاش در جهت جذب سرمایه به منظور ارتقاء گردشگری روستایی

6.     پیگیری جهت بهبود و گسترش تإسیسات زیربنایی در روستا(بهسازی راه‌ها و معابر، تإسیسات پذیرایی و . . .)

7.     برقراری ارتباط مناسب با رسانه های گردشگری

8.     ایجاد حسن شهرت در ارائه فراورده های با کیفیت عالی و قیمت مناسب

مازیار آل‌داوود متولد تهران است اما اجداد وی در روستای گرمه (استان اصفهان ) می‌زیستند و پیشینه‌اش به این روستا می‌رسد. حدود ۱۱ سال پیش به همراه خانواده‌اش به این روستا بازگشت. آل‌داوود قبل از ورود به گرمه در مجموعه سعدآباد سفالگری می‌کرده اما در حال حاضر مشغول مرمت بافت‌های فرسوده در روستای گرمه است.

مازیار آل‌داوود به دلیل فعالیت‌های زیاد خود در شناسایی روستای گرمه به جهانیان و گسترش صنعت گردشگری در این روستا پارسال کارآفرین نمونه در صنعت گردشگری شد.

آل‌داوود در مورد موقعیت جغرافیایی روستای گرمه می‌گوید: این روستای قدیمی واقع در منطقه خور بیابانک از توابع استان اصفهان است که بیش از۲۵۰۰ سال قدمت دارد و بافتی کویری دارد. این روستا محصولاتی همچون خرما، انار، انواع صیفی‌ و سبزی دارد.

وی دلیل خود را از انتخابش به‌عنوان کارآفرین نمونه، نو بودن ایده خود در این روستا می‌داند و می‌افزاید: به دلیل اهمیت تاریخی روستای گرمه، تشویق روستاییان و علاقه‌اش به صنعت گردشگری اقامتگاه‌هایی در روستای گرمه احداث کرده است و باعث ایجاد اشتغالزایی در زمینه‌های مختلف از جمله: حمل‌ونقل، صنایع دستی، گردشگری، معماری، مرمت خانه‌های قدیمی، عرضه مستقیم غذاهای بومی شده است. طرح وی همچنین باعث مهاجرت معکوس شده و بسیاری از اهالی روستا که به شهرها مهاجرت کرده بودند در حال بازگشت به روستا هستند.

آل‌داوود علت اصلی فعالیتش را اشتغالزایی برای ساکنان روستا و خصوصا جوانان می‌داند و تاکید می‌کند: افراد می‌توانند با حداقل سرمایه اشتغالزایی کنند.

در مجموعه‌ای که فعالیت می‌کنم ۱۰ نفر مشغول به کار هستند، اما ۸۰ درصد روستاییان به صورت غیرمستقیم از فواید این طرح سود می‌برند. در حال حاضر مکانی به‌عنوان خیاط خانه راه‌اندازی کرده‌ایم که در آنجا لباس‌های محلی روستا دوخته شده و به گردشگران عرضه می‌شود.

مدیر شرکت آتشونی با اشاره به این که یک پیر زن هم می‌تواند برای خود شغل ایجاد کند ادامه می‌دهد: به دلیل اینکه روستا از جمعیت خالی می‌شد و جوانان در حال ترک روستا بودند و با توجه به پتانسیل‌های این روستا در زمینه گردشگری و آوازه‌اش در ایران و جهان، تصمیم گرفتم با ساخت اقامتگاه‌های گردشگری در این روستا باعث پیشرفت و آبادانی آن شوم.

مزایای طرح :

وی مزایای مهم این طرح را اشتغالزایی بدون در نظر گرفتن سن و جذب توریست از ایران و جهان دانسته و می‌افزاید: جاذبه‌های تاریخی این روستا باعث جلب توجه مسوولان و دولت شده و امکانات رفاهی فراوانی را در اختیار روستاییان قرار داده است.

اماکن دیدنی گرمه :

آل‌داوود از مکان‌های دیدنی روستای گرمه نام می‌برد و می‌گوید: شن‌های روان، دریاچه نمک، ییلاق‌های زیبای منطقه، قلعه دوران ساسانی و جاده ابریشم از جمله آثار دیدنی این روستا با قدمت تاریخی است. این روستا دارای گیاهان دارویی فراوانی است و گردشگران زیادی برای تحقیق در زمینه نجوم و زمین‌شناسی به این روستا سفر می‌کنند.

مدیر شرکت آتشونی تاکید کرد: ظرفیت پذیرش ما در اقامتگاه‌ها ۱۲۰ نفر است، البته در تابستان به دلیل گرمی هوا گردشگری این منطقه تعطیل است، ولی در دیگر فصول پذیرای گردشگران هستیم.

ارائه خدمات به گردشگران :

مازیار آل‌داوود با تاکید بر خدمات ارائه شده به گردشگران می‌گوید: ما خدمات ویژه‌ای مانند شترسواری، دوچرخه‌سواری و اجرای موسیقی به گردشگران ارائه می‌دهیم. همچنین از خانه‌های روستاییان برای اقامت گردشگران استفاده شده است به این ترتیب آنها می‌توانند از نزدیک با روش زندگی، آداب و رسوم و غذاهای محلی روستاییان آشنا شوند.

از صفر شروع کنیم:

وی می‌گوید: من فکر می‌کنم ما باید فرهنگ کار را بشناسیم و از تجربیات دیگران استفاده کنیم. جوان‌ها باید یاد بگیرند از صفر شروع کنند و منتظر فرصت‌ها نباشند. من در شهر متولد شدم اما اکنون تمام کارهای روستا از چوپانی و کشاورزی گرفته تا مرمت بافت‌های فرسوده را انجام می‌دهم، ولی هدفم کسب روزی حلال است. افراد کارآفرین می‌توانند با توکل به خدا و سرمایه اندک در شهر یا روستای خود ایجاد اشتغال کنند.

اجرای طرح در دیگر مناطق :

آل‌داوود می‌افزاید: مهمانسراهایی در روستاهای اطراف مانند روستای مصر، عروسان، بیاضه، مهرجان و خور راه‌اندازی شده است. حوزه اصلی فعالیت ما اصفهان است ولی، این طرح به‌صورت شبکه به تمام ایران وصل است و این قابلیت را دارد که در سراسر ایران گسترش پیدا کند. افرادی که بخواهند در زمینه گردشگری فعالیت کنند می‌توانند به این شبکه بپیوندند. هدف ما از این طرح حفظ آداب و آشنایی گردشگران با این سنت‌هاست.

آل‌داوود در رابطه با اجرای این طرح در دیگر استان‌ها می‌گوید: هم اکنون در ترکمن صحرا، سمیرم، کاشان، جزیره هرمز، بندر عباس و یزد این طرح اجرا شده است و به‌زودی در نقاط دیگر نیز اجرا می‌شود.
مدیر شرکت آتشونی درباره طرح‌های آینده خود اظهار می‌کند: ایجاد فضاهای گردشگری مشابه، کمپین، توسعه این طرح در مناطقی که جاذبه توریسم دارد، حفظ محیط زیست و حفظ بافت حیوانی، جانوری و گیاهی منطقه که دچار آسیب شده از اهداف دیگر ما از انجام این طرح است که نیازمند کمک و همکاری سازمان‌ها و ارگان‌های دولتی هستیم.

آل‌داوود می‌گوید: ایران مملکت ماست و باید خودمان آن را بسازیم اگر همگی همت کنیم می‌توانیم آبادانی ایجاد کنیم و مانع مهاجرت روستاییان به شهر‌ها شویم. امیدوارم تلاش ما در این روستا، الگویی باشد برای دیگر روستاهای کشور تا بتوانند از امکانات خود حداکثر استفاده را ببرند و در این طرح مشارکت داشته باشند.

منبع: گسترش صنعت

------

نوشته ای از چارلی چاپلین:

با پول می شود خانه خرید ولی آشیانه نه،

رختخواب خرید ولی خواب نه،

ساعت خرید ولی زمان نه،

می توان مقام خرید ولی احترام نه،

می توان کتاب خرید ولی دانش نه،

دارو خرید ولی سلامتی نه،

خانه خرید ولی زندگی نه،

و بالاخره ، می توان قلب خرید ، ولی عشق را نه !!!

برگرفته از کتاب داستانهای کوتاه و شگفت انگیز آقای امیر رضا آرمیون

دانش‌آموزان ما چطور مشارکت در تصمیم‌گیری را فرا می‌گیرند

به دنبال دموكراسي در مدارس جزیره‌وار

جان ديويي در كتاب مهم خود با عنوان دموكراسي و آموزش و پرورش، مي‌گويد: «دموكراسي، تنها يك روش سياسي براي اداره جامعه نيست بلكه بيش از هرچيز، يك روش زندگي است. دموكراسي سياسي نامطمئن خواهد بود، مگر آنكه خوي دموكراسي به انديشه وكردار و به بافت زندگاني مردم راه يابد»‌. در اينجا مي‌توان به تفاوت نظام آموزش و پرورش مدرن مبتني بر دموكراسي  . . .

من یکسری از مطالب دموکراسی در سوئد را در روزنامه اعتماد خوانده ام. سعی دارم سری کامل مطالب تهیه کنم و در وبلاگم برای مطالعه دیگران بگذارم

به گزارش مهر، برخی از دانشمندان و هنرمندان علاقه مند به عکاسی میکروسکوپی، با استفاده از "میکروسکوپ اسکن الکترونی" (SEMs) تصاویری با جزئیات دقیق از اشیای درون خانه تهیه کرد. این تصاویر از لوازم . . .

سیم گیتار

در صورت باز نشدن عکس ها روی عکس راست کلیک کرده و گزینه show picture را انتخاب کنید

 ---                      

این عکس ها برگرفته از سایت ناپ تاپ می باشد

ادامه عکس ها در ادامه مطلب

  نقش هایی که قرآن برای تلاوت برمی شمارد و آن را از آثار تلاوت می داند، مسئله اتمام حجت است.  به این معناکه تلاوت آیات الهی برای مردم از سوی پیامبران به این قصد و منظور انجام می شد که اتمامی حجتی صورت پذیرد و کسی مدعی نشود که به حقایق آگاه نبوده و یا دسترسی به حقایق نداشته و نتوانسته است از حق و حقیقت آگاهی یابد.
بی گمان تلاوت به معنای خواندن و تدبر در معنای آن در خصوص کتاب های آسمانی از جمله قرآن، می بایست به عنوان امری روزانه انجام شود؛ زیرا خواندن و تدبر در آیات قرآن افزون بر ایجادشناخت نسبت به هستی، فرمان هایی را نیز به خواننده منتقل می کند که بر پایه آن    میتواند به سعادت دنیا و آخرت دست یابد و زندگی خویش را به درستی مدیریت نماید. به ویژه آن که قرآن از سوی خداوندی فرو فرستاده شده است که آفریدگار و پروردگارهستی و انسان است و خیر و صلاح وی را بیشتر می داند و می خواهد.
به نظر میرسد که قرائت به معنای خواندن مطلق است ولی تلاوت به معنای خواندنی خاص است که شخصآیات و یا سوره های قرآنی را پشت سر هم می خواند. راغب اصفهانی براین باور است که تلاوت افزون بر ویژگی خواندن پیاپی و پشت سر هم از ویژگی دیگری نیز برخوردار     میباشد که عبارت از تدبر در آیات و معانی آن است. بنابراین هر نوع قرائتی را نمی توان تلاوت نامید. (مفردات راغب ص167 ذیل ماده تلو و نیز نگاه کنید کشاف اصطلاحات الفنونو العلوم ج1 ص505 ذیل مدخل التلاوه قرآن کریم افزون بر بیان ارزشمندی تلاوت(یونس آیه 61 و صافات آیه3) و توصیه بدان (احزاب آیه 34) به آثار تلاوت عموم کتب آسمانی و آثار تلاوت قرآن و تأثیر آن و نیز موانع تأثیر و آداب تلاوت اشاره می کند. در این نوشتار بخشی از این آیات برای تبیین جایگاه تلاوت و ارزش و آثار آن مورد بحثو بررسی قرار می گیرد تا انگیزه ای برای تلاوت همراه با تدبر پدید آید.
آثارتلاوت آیات آسمانی
قرآن در آیات چندی به مسئله آثار تلاوت آیات در زندگی بشر می پردازد تا افزون بر بیان ارزش و اهمیت آن، کارکردهای تلاوت را بنمایاند. به سخن دیگر بیان آثار تلاوت از سوی خداوند توجه دادن به کارکردهای تلاوت است و انسان میبایست با توجه به این کارکردها به تلاوت آیات بپردازد.
از جمله نقش هایی که قرآن برای تلاوت برمی شمارد و آن را از آثار تلاوت می داند، مسئله اتمام حجت است. به این معنا که تلاوت آیات الهی برای مردم از سوی پیامبران به این قصد و منظور انجام می شدکه اتمامی حجتی صورت پذیرد و کسی مدعی نشود که به حقایق آگاه نبوده و یا دسترسی به حقایق نداشته و نتوانسته است از حق و حقیقت آگاهی یابد.
ازآن جایی که توبیخ ومجازات می بایست برپایه آگاهی و علم و توان انجام شود و مجازات بدون آگاهی بخشی وظرفیت سنجی، امری قبیح و از نظر عقل و عقلا نادرست و مذموم می باشد، خداوند از طریق آیات الهی می کوشد تا مردمان را به حق آگاه ساخته و باطل را به ایشان بازشناساند. از این رو هرگونه مجازات و عذاب و سرزنشی را موکول به بیان حکم و تبیین حق و حقیقت نموده است.
خداوند در آیه 59 سوره قصص می فرماید: و ما کان ربک مهلک القری حتییبعث فی امها رسولا یتلوا علیهم آیاتنا و ماکنا مهلکی القری الا و اهلها ظالمون.
تلاوت قرآن زمینه ساز آگاهی بخشی
در این آیه به دو مسئله مهم توجه داده شدهاست: نخست آن که هرگونه مجازات توبیخی و عذابی متوقف بر بیان حکم و آگاهی بخشی ازطریق تلاوت آیات الهی و آموزه های وحیانی شده است و خداوند نیز به حکم عقل و سیره عقلایی، مردمان را بدون اطلاع و آگاهی بخشی از حق و باطل، عذاب نمی کند. دوم این که تنها آگاهی برای عذاب و مجازات کافی نیست بلکه می بایست شخص در مقام عمل قرار گیردو توان عمل به مطلب و حکم را داشته باشد.
بنابراین هرگاه قادر به انجام کاری بود ولی باز رفتاری بیرون از حق و دایره قانون تلاوت شده انجام داد می توان وی رامجازات کرد.
براین اساس احتمال خلاف و یا نیت عمل به تنهایی موجب نمی شود تاشخصی را حتی اگر به موضوع آگاه بود مجازات کرد. تنها کسانی از سوی خداوند مجازات می شوند که پس از آگاهی، برخلاف حق عمل کرده و با در پیش گرفتن ظلم یعنی تجاوز از حدودبیان شده رفتاری برخلاف قانون انجام می دهند.
بنابراین یکی از کارکردها و اهداف تلاوت آیات الهی بر گناهکاران و مجرمان از سوی خدا و پیامبران اتمام حجت خدا برایشان است. (مؤمنون آیات 103 و 105)
اصلاح افراد
از دیگر کارکردهای تلاوت میتوان به اصلاح افراد اشاره کرد. تلاوت آیات الهی بر انسان زمینه ساز اصلاح وی میشود و او از این شایستگی برخوردار می گردد تا به مقام اهل تقوا و رستگاری برسد. (اعراف آیه 35)
قرآن در آیه 113 و 115 سوره آل عمران تلاوت آیات الهی به ویژه درشب را عامل مهمی برای انجام کارهای خیر و تزکیه انسان برمی شمارد.
تلاوت آیات الهی زمینه ساز تقواپیشگی انسان به شمار می رود (اعراف آیه 35) و موجب می شود انساندر زمره صالحان (آل عمران آیه 113 و 114) قرار گیرد.
از نظر قرآن تلاوت آیات الهی به هنگام شب و در حال سجده معیاری برای برتری و فضیلت انسان بر دیگری می باشد(آل عمران آیه 113) و موجبات ازدیاد و افزایش ایمان مؤمنان راستین (انفال آیه 2 و 4 و خشم و غضب کافران (حج آیه 72) را فراهم می آورد.
از آثاری که قرآن برای تلاوت بیان می کند می توان به اظهار ایمان (قصص آیه 52 و 53) اعراض کافران و مشرکان از حق و حقیقت(اسراء آیه 46)، اقرار به حق و حقانیت قرآن (قصص آیات 52 و 53)امیدواری به پاداش همیشگی (فاطر آیه 29)، انذار انسان های دیگر (مریم آیه 97) بشارت و مژده به پرهیزگاران (همان)، بالا بردن ظرفیت و توان انسان ها برای به دوش گرفتن مسئولیت های سنگین (مزمل آیه 4 و 5) تذکر (دخان آیه 58) و تسلیم در برابر حق (قصصآیات 53 و 54) تعلیم معارف الهی به مردم (بقره آیه 129 و 151 و آل عمران آیه 164 وجمعه آیه2)، ایجاد حجاب میان کافران و مؤمنان (اسراء آیه 45)، ایجاد خشوع (اسراءآیه 107 و 109) و خضوع (همان)، هدایت (آل عمران آیه 101) و مغفرت (انقال آیه 2 و 4و جلوگیری از ارتداد (آل عمران آیه 100 و 101) اشاره کرد.
موانع تاثیرگذاری
قرآن  از استکبار (مؤمنون آیه 66 و 67)، تمسخر و استهزاء (نساء آیه 140)، غفلت (انبیاء آیه 1 تا 3)، کفر (آل عمران آیه 101)، کوردلی (انعام آیه 25) وگناه (جاثیه آیه 31) به عنوان مهم ترین موانع تاثیرگذاری آیات قرآن یاد میکند.
آداب تلاوت
قرآن، خواندن آیات الهی به هنگام شب را از آداب تلاوت آیات الهی برمی شمارد و مردمان را تشویق و ترغیب می کند تا در این هنگام به تلاوت بپردازند؛ زیرا تلاوت در شب موجب تدبر بیش تر شخص در آیات می شود و امکان دریافت مطالب سنگین و مهم را برای وی فراهم می آورد. (آل عمران آیه 113)از دیگر آدابی که قرآن برای تلاوت بیان می کند سجده و خضوع در هنگام تلاوت آیات الهی است. (همان ونیز مریم آیه 58) استعاذه و پناه بردن به خدا از شر شیطان (نحل آیه 98)، تلاوت شایسته آیات قرآن (بقره آیه 121)، تانی و آرامش در خواندن آیات (اسراء آیه 106)،ترتیل آن (بقره آیه 121 و نیز مزمل آیه 4)، رعایت سکوت هنگام شنیدن آیات قرآنی(اعراف آیه 204 و احقاف آیه 29)و آغاز به بسم الله و نام خدا (علق آیه1) و خواندن با صوت زیبا (مزمل آیه   از آداب دیگر تلاوت قرآن است.    

مطلب ارسالی ازعلی اکبر خالقی

قنات یا کاریز با قدمتی بیش از پنج هزار سال به دست ایرانیان باستان در جهت استفاده از آبهای زیر زمینی حفر می شده است.

احداث شهر زیرزمینی کیش (کاریز) با هدف ایجاد یک فضای فرهنگی سیاحتی در جزیره کیش از سال 1378 آغاز شد و تا امروز دهليزها و تالارهاي متعددی در این مجموعه ....